Карма-саньяса йога (Путь согласия с Божественным), гл.5

Арджуна спросил: О Кришна, сначала Ты советовал отказаться от деятельности, а теперь предлагаешь заняться бескорыстной деятельностью. Что же лучше - не действовать вовсе или действовать бескорыстно?
     Мудрые не считают, что отречение (санкхья) несовместимо с деятельностью (кармой), поскольку оба пути ведут к одной цели.
   Отказ от деятельности и бескорыстная деятельность ведут к одной цели. Кто понимает, что действовать бескорыстно - означает не действовать вовсе, тот познал смысл деятельности.

Словно цветок лотоса, который растет в воде, но никогда не намокает, человек, который бескорыстно трудится для Всевышнего, не навлекает на себя ни плохих, ни хороших последствий.
     Кто обуздал ум и обрел внутреннее равновесие, тот покорил мир. Кто не испытывает ни влечения, ни отвращения к миру, тот не связан с ним. Даже находясь в материальном мире, такая душа живет в обители вечного и бесконечного Сознания.

Бхагавад-Гита

Дхьяна йога (Путь Созерцания) гл.6

О, Арджуна, бескорыстное действие, которое, как считают мудрые, есть отречение, ничем не отличается от созерцания (восьмиступенчатой йоги), поскольку, не уничтожив в себе корысть, нельзя познать себя (гьяна) и созерцать внутри себя (дхьяна).

Для того, кто обуздал ум, он — друг и помощник. Для того, кому это не удалось, он — враг и источник страданий.

Как пламя свечи горит ровно в безветренном месте, так ум йога, повернувшийся от внешнего мира к внутреннему, не рассредоточивается и всегда направлен на один предмет.

Созерцая себя в зеркале ясного разума как частицу сознания, йог начинает созерцать Сверхсознание (Сверхдушу), что приводит его в состояние еще большего восторга на этом этапе йога соединяется с бхакти, преданностью).

Будучи единым и неделимым, Я нахожусь внутри каждого как Сверхсознание (Сверхдуша), в четырехруком облике. Осознав, что Я, Шьямасундара, не отличен от Сверхдуши, йог становится Моим преданным — слушает обо Мне, воспевает Мою славу и помнит Меня – он живет во Мне независимо от того, исполняет предписанные обязанности или нет.

Я считаю лучшим из йогов того, кто бесстрастен к радостям и печалям - своим и чужим, кто понимает, что все души, как и он сам, не связаны с этим миром.

Гьяна вигьяна йога (Относительное и абсолютное понятия )

(исправлено)

Господь сказал: Арджуна, Я расскажу тебе, как, отказавшись от знаний и действий, не связанных со Мной, и предавшись Мне, Всевышнему, ты получишь полное знание обо Мне, Моей обители, Моих качествах и Моем окружении. Я поведаю тебе о Моем волшебном могуществе и сверхъестественных силах, чтобы ты получил хотя бы отдаленное представление о Моей природе. После этого для тебя не останется ничего непознанного.

Среди бесчисленных душ очень немногие получают человеческое тело; среди многих тысяч человеческих существ лишь единицы пытаются узреть душу и Сверхдушу; среди тысяч тех, кому это удалось, лишь единицы получают возможность видеть Меня в человеческом облике (Шьямасундару).

 Моя материальная сила (иллюзия) делится на восемь составляющих: землю, воду, огонь, воздух, эфир, ум, разум и ложное «я» (ложное самоопределение).

Он говорит: «Я триедин: Я одновременно Брахман, Параматма и Бхагаван. Брахман – это Мое безликое могущество, проявленное как свет во всем мироздании. В виде Параматмы  Я присутствую в каждом атоме сотворенного мира. Поскольку сотворенный мир не вечен, Параматма тоже не вечна. Вечен лишь Мой облик Бхагавана, Высшей Личности, в котором Я являюсь источником и обладателем трех сил (шакти). Антаранга, чит-шакти, - Моя внутренняя Божественная сила; бахиранга, майя-шакти, – внешняя иллюзорная сила; татастха, джива-шакти, – промежуточная сила, состоящая из бесчисленных единиц сознания».

О доблестный воин, материальная сила (вещество) занимает низшее положение. Она отдана Мною в распоряжение живым существам – более высокой, осознающей воле, которая занимает промежуточное положение между высшей и низшей силами. Живые существа пользуются материальной природой (веществом), чтобы удовлетворять чувства, и несут ответственность за каждый совершенный поступок. С помощью внешней силы Я творю мир вещей, с помощью внутренней – мир сознания. Живые существа, как отдельная сила Всевышнего, занимают промежуточное положение между внешней и внутренней силами, поскольку обладают сознанием, которое может прижиться как в мире иллюзии (материи), так и в мире чистого Сознания. Живые существа вместе и по отдельности могут обитать как в иллюзорном временном, так и в реальном вечном мире.

Все одушевленные твари, движущиеся и неподвижные, есть сочетание сознания и материи (существа и вещества), средней и низшей сил. Материя служит полем деятельности для сознания. Я же стою над сознанием и материей. Я создаю сознание, и Я создаю материю, в которой сознание действует, и затем разрушаю ее.

О Арджуна, нет ничего и никого превыше Меня. Я поддерживаю творение изнутри, как нить держит жемчужины на ожерелье.

В виде вкуса Я присутствую в воде; в виде света Я присутствую в сиянии солнца и луны; в виде первичного слога «Ом» Я присутствую в Ведах, в виде звука Я присутствую в пространстве, в виде Высшего мужского начала Я присутствую в каждом мужчине (обладателе).

В земле - Я чистый запах земли, в огне - Я жар, в живых существах – Я тяга к жизни, в аскетах – Я способность терпеть двойственность: жару и холод…

…Я знаю всё и всех, в прошлом, настоящем и будущем. Меня же, таким, как Я есть, не знает никто – ни человек, ни другая тварь, Я скрываю Себя завесой иллюзии – внешней или внутренней.

Кто понимает, что Я стою за всеми явлениями в природе, управляю мирозданием и владею всеми богатствами вселенной, тот всегда помнит обо Мне, даже в миг смерти.