![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
Имена Бога
Jun. 19th, 2007 05:32 pmПоговорил со знакомой протестанкой из Питера, которая под впечатлением от каких-то курсов, где они «изучали» Имена Бога :))), и вот что подумал…
Какой смысл ортодоксальному Евангелисту в изучении Имен Бога, если он не мистик, не эзотерик или оккультист? Ведь открыв даже попсовое изложение Каббалы Папюса, можно всё это спокойно прочитать с подробностями, не обязательно ходить за подобным «откровением» на какие-то курсы. Это во-первых.
Во-вторых, тема Имен Бога дает повод для еще двух направлений мысли.
1. То, что мы называем «Имя Бога», на самом деле— имя, данное человеком Богу. В своем познании Божественного проявления, человек выделил (выделяет) некую область, ипостась, принцип, давая ему имя, например, Элоим (Элохим) или в полном еврейском— Элоим Саваоф. В нынешнем христианском понимании Эл (Эль) преобразовалось до «просто» Бог, как таковой, хотя этому Имени приадлежат конкретные качества, таким образом, ограничивая явление. А Бог, как известно, Бесконечен, Абсолютен, Неограничен. Следовательно, Эль— такая же ипостась, как и всё остальное. Вобщем-то, было бы странно, если ограниченный мозг человека мог дать имя бесконечному, для этого нужно объять, вместить бесконечное, что невозможно человеку. Имя— обозначение качества, свойства, констатация этого качества в объекте. Любое имя. Наш язык описателен, он не предваряет то, что неизвестно уму.
Итак, Эль, в еврейской традиции,— четвертое Имя Бога, означающее милосердный, сострадательный, великолепный. Его символом является царский скипетр и правая рука. Если огрубить— Бог Царствующий.
Элоим (Элохим), имея окончание «им», говорит о множественности, это обозначение множественного числа, от 3-х и более (боги), но трактовка людей далеких от понимания приводит их к многобожию, что абсолютно исключено— Бог Един. В «Элоим» уже раскрывается принцип Троицы— Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух, и этот принцип прослеживается в развитии Сефиротов.
Возвращаясь к Элоим Саваоф, мы видим следующее свойство— Бог воинств. Не войны и правосудия, но кротости и согласия, и в окончании Имени стоит «воинство».
Это свойство, принцип, проявляются посредством чина Архангелов (Бене-Элоим— сыны Божии), этим принципом были сотворены животные. Активной персонификацией является Михаэль (Михаил), бывший наставником Соломона.
Резюме первого пункта:
Если огрубить до примитивного, то любое Имя Бога— констатация Его Качества в этой ипостаси, действующего Принципа, как если бы мы человеку, работающему пожарником, например, дали имя Пожарник. Раскрывает это имя всю полноту человека, всецело его характеризующую? Нет, конечно. Оно выражает лишь один из принципов его деятельности, качество, проявленное в профессии, роде занятий. Но совершенно не дает никаких характеристик его характера, возраста, пола (кстати), семейного положения, симпатий, пристрастий, состояния здоровья и пр.
В случае же с Богом, всё это умножается на бесконечность. Человек не может объять Бесконечное, поскольку конечен. Даже одна ипостась Бесконечного для нас— область познания всей нашей жизни.
2. Дополнительное подтверждение, что все имена носят исключительно человеческое происхождение и лишь выражают человеческое понимание принципа Бога, проявленное в конкретном качестве— множество имен в разных языках мира одного объекта.
Бог Един. Он един для всего сущего, что Им же сотворено. Как личность, Он обладает качеством. И, как Личность, проявляет себя в Троице. В Абсолюте, каббалистическом «Айн» (еще даже не Айн Соф) есть Всё, что было, Всё, что есть, Всё, что будет и Всё, что может быть. Это за пределом Личности. Абсолютно недоступное для понимания не только человека, но и Небесных Чинов.
Таким образом, говоря о Едином Имени Единого, коль скоро Он дал бы Его нам, людям, все народы обладали бы единым именем, чего мы в упор не видим. Мы можем увидеть иногда совпадение понимания качеств, даже в символе-имени, приведенном к одному знаменателю, но мы не слышим по всему миру во всех религиях и народах единого имени и единого в произношении и понимании.
Бог являет Себя в действии. Проявляя Себя в Качестве и Принципе, Он вне категорий человеческих, Он не ограничивает себя , присваивая Себе Имя, имя присваивает человек, постигая качество и принцип, в имени выражает вмещенное понимание и суть, символ.
Вот такая блин штуковина выходит.
Самое прикольное другое. Православие считается мистическим путем познания Бога, протестанцизм, например,— практическое воплощение по букве, не понимающее сути православного учения, Предания. Но весь прикол в том, что никак, кроме как мистически, Бог не открывает себя человеку . Какие-то внешние проявления, конечно, мы можем постичь, изучая Природу, например, ее законы, принципы. Ибо, как сказано— то, что наверху, подобно тому, что внизу и наоборот. Т.е. принцип един, проявляет он себя в разных «условиях» по-разному, «одеваясь в одежды», соответствующие свойствам мира (не политическим
). Но истинное познание Бог дает нам исключительно мистическим образом. Грубо говоря, нельзя найти место, книгу, рукопись или еще что-то, откуда ты можешь почерпнуть истинное знание , это будет описание некоего опыта конкретного человека и субъективного. Христос говорил притчами, которые, как многослойный пирог, на разном уровне понимания и в различных прикладных областях, раскрывают себя по разному— начиная, например, от морально-этических, нравственных поучений, заканчивая Принципом, постичь который можно лишь размышляя, причем, в «тишине ума», поскольку ум начнет предлагать варианты схем, почерпнутых из своего архива опыта , который, как мы знаем, ограничен по природе (в отличии от разума, сознания). И это понимание, «вдруг» нас озарившее, христиане называют Благодатью Духа Святага, что таковым и является. И это акт исключительно мистический , но действует он не «где попало» вследствие того, что «Дух действует по самопроизволению», а там, где произошла синергитическая Встреча, где человек сделал шаг и подготовил себя к возможности получения, но Дух знает истинность всего, ( Господь-сердцевед) поэтому формальное исполнение не гарантирует успеха, это только внутреннее. Господь раскрывает Тайну Свою ищущим Его. Искать в мире и средствами мира Того, чье «Царство не от мира сего»— заблуждение.
Длинновато получилось. Но, всё равно это лишь короткие тезисы, суть.
В своём поиске Царства, возрастая духовно, мы можем приближаться к пониманию той ипостаси Создателя, которую выражает то или иное Имя...
Какой смысл ортодоксальному Евангелисту в изучении Имен Бога, если он не мистик, не эзотерик или оккультист? Ведь открыв даже попсовое изложение Каббалы Папюса, можно всё это спокойно прочитать с подробностями, не обязательно ходить за подобным «откровением» на какие-то курсы. Это во-первых.
Во-вторых, тема Имен Бога дает повод для еще двух направлений мысли.
1. То, что мы называем «Имя Бога», на самом деле— имя, данное человеком Богу. В своем познании Божественного проявления, человек выделил (выделяет) некую область, ипостась, принцип, давая ему имя, например, Элоим (Элохим) или в полном еврейском— Элоим Саваоф. В нынешнем христианском понимании Эл (Эль) преобразовалось до «просто» Бог, как таковой, хотя этому Имени приадлежат конкретные качества, таким образом, ограничивая явление. А Бог, как известно, Бесконечен, Абсолютен, Неограничен. Следовательно, Эль— такая же ипостась, как и всё остальное. Вобщем-то, было бы странно, если ограниченный мозг человека мог дать имя бесконечному, для этого нужно объять, вместить бесконечное, что невозможно человеку. Имя— обозначение качества, свойства, констатация этого качества в объекте. Любое имя. Наш язык описателен, он не предваряет то, что неизвестно уму.
Итак, Эль, в еврейской традиции,— четвертое Имя Бога, означающее милосердный, сострадательный, великолепный. Его символом является царский скипетр и правая рука. Если огрубить— Бог Царствующий.
Элоим (Элохим), имея окончание «им», говорит о множественности, это обозначение множественного числа, от 3-х и более (боги), но трактовка людей далеких от понимания приводит их к многобожию, что абсолютно исключено— Бог Един. В «Элоим» уже раскрывается принцип Троицы— Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух, и этот принцип прослеживается в развитии Сефиротов.
Возвращаясь к Элоим Саваоф, мы видим следующее свойство— Бог воинств. Не войны и правосудия, но кротости и согласия, и в окончании Имени стоит «воинство».
Это свойство, принцип, проявляются посредством чина Архангелов (Бене-Элоим— сыны Божии), этим принципом были сотворены животные. Активной персонификацией является Михаэль (Михаил), бывший наставником Соломона.
Резюме первого пункта:
Если огрубить до примитивного, то любое Имя Бога— констатация Его Качества в этой ипостаси, действующего Принципа, как если бы мы человеку, работающему пожарником, например, дали имя Пожарник. Раскрывает это имя всю полноту человека, всецело его характеризующую? Нет, конечно. Оно выражает лишь один из принципов его деятельности, качество, проявленное в профессии, роде занятий. Но совершенно не дает никаких характеристик его характера, возраста, пола (кстати), семейного положения, симпатий, пристрастий, состояния здоровья и пр.
В случае же с Богом, всё это умножается на бесконечность. Человек не может объять Бесконечное, поскольку конечен. Даже одна ипостась Бесконечного для нас— область познания всей нашей жизни.
2. Дополнительное подтверждение, что все имена носят исключительно человеческое происхождение и лишь выражают человеческое понимание принципа Бога, проявленное в конкретном качестве— множество имен в разных языках мира одного объекта.
Бог Един. Он един для всего сущего, что Им же сотворено. Как личность, Он обладает качеством. И, как Личность, проявляет себя в Троице. В Абсолюте, каббалистическом «Айн» (еще даже не Айн Соф) есть Всё, что было, Всё, что есть, Всё, что будет и Всё, что может быть. Это за пределом Личности. Абсолютно недоступное для понимания не только человека, но и Небесных Чинов.
Таким образом, говоря о Едином Имени Единого, коль скоро Он дал бы Его нам, людям, все народы обладали бы единым именем, чего мы в упор не видим. Мы можем увидеть иногда совпадение понимания качеств, даже в символе-имени, приведенном к одному знаменателю, но мы не слышим по всему миру во всех религиях и народах единого имени и единого в произношении и понимании.
Бог являет Себя в действии. Проявляя Себя в Качестве и Принципе, Он вне категорий человеческих, Он не ограничивает себя , присваивая Себе Имя, имя присваивает человек, постигая качество и принцип, в имени выражает вмещенное понимание и суть, символ.
Вот такая блин штуковина выходит.
Самое прикольное другое. Православие считается мистическим путем познания Бога, протестанцизм, например,— практическое воплощение по букве, не понимающее сути православного учения, Предания. Но весь прикол в том, что никак, кроме как мистически, Бог не открывает себя человеку . Какие-то внешние проявления, конечно, мы можем постичь, изучая Природу, например, ее законы, принципы. Ибо, как сказано— то, что наверху, подобно тому, что внизу и наоборот. Т.е. принцип един, проявляет он себя в разных «условиях» по-разному, «одеваясь в одежды», соответствующие свойствам мира (не политическим
). Но истинное познание Бог дает нам исключительно мистическим образом. Грубо говоря, нельзя найти место, книгу, рукопись или еще что-то, откуда ты можешь почерпнуть истинное знание , это будет описание некоего опыта конкретного человека и субъективного. Христос говорил притчами, которые, как многослойный пирог, на разном уровне понимания и в различных прикладных областях, раскрывают себя по разному— начиная, например, от морально-этических, нравственных поучений, заканчивая Принципом, постичь который можно лишь размышляя, причем, в «тишине ума», поскольку ум начнет предлагать варианты схем, почерпнутых из своего архива опыта , который, как мы знаем, ограничен по природе (в отличии от разума, сознания). И это понимание, «вдруг» нас озарившее, христиане называют Благодатью Духа Святага, что таковым и является. И это акт исключительно мистический , но действует он не «где попало» вследствие того, что «Дух действует по самопроизволению», а там, где произошла синергитическая Встреча, где человек сделал шаг и подготовил себя к возможности получения, но Дух знает истинность всего, ( Господь-сердцевед) поэтому формальное исполнение не гарантирует успеха, это только внутреннее. Господь раскрывает Тайну Свою ищущим Его. Искать в мире и средствами мира Того, чье «Царство не от мира сего»— заблуждение.Длинновато получилось. Но, всё равно это лишь короткие тезисы, суть.
В своём поиске Царства, возрастая духовно, мы можем приближаться к пониманию той ипостаси Создателя, которую выражает то или иное Имя...
